佛对药上菩萨说，你等应知，比如有一人栽种树木，所种之树已于即日生芽，其树于一日间上枝下根生长高深各一由旬。又有一人也种树但不得要领，见有风吹动，不见生长便移置他处。二人相遇，共说栽种树木要领时，发生诤论而互相诽谤。二人诤论之事被国王听到，便传下命令，速往植树处，将互相诽谤的二人捉来。大臣领受国王差遣，为御使前往传令带人。此时其御使微服而去，来至二人处说，国王传唤你等二人前去问话。此时二人惊怖忧愁，国王今日因何故传令于我二人呢!二人当即来至国王处，默然不语而站立一旁。国王问，你等二人因何缘故共相诽谤而起斗诤呀?一人回答说，大王请听，我租借一小块空闲之地种植树林，即日生芽长叶，又开华结果，果中已有一半熟者。我见此人也在种植树林，所植不生芽叶，不开华结果，一会工夫数次移种而不能活，因见解不同而起谤毁斗诤。事情经过如此，大王应知我无罪过。这时，国王召集诸大臣满三十亿众，通告诸大臣说，你等各个说一说对此事怎么看。诸大臣回答说，我等不知如何回答。国王问诸大臣说，你等常见即日种树即时生芽长叶及开华结果，果中已有一半熟者吗?诸大臣从座而起说，大王，我等不能决定信受如此之言，缘故是此事稀有。这时，国王问其人说，如你所说是事实吗?其人回答说，此事真实不谬。国王又问其人说，如你所说的如此之事难以让人相信。其人回答说，愿大王亲自种植树林，便知其虚实。国王与诸大臣禁守其人，然后国王自种其树。所种树不见即日生芽长叶开华结果。此时国王心大恚怒，命令诸臣说，你等速取利斧，将此人所种树林依令砍伐。诸大臣按受国王命令砍断其树，一棵树断后生十二棵树，砍十二棵树断生二十四棵树，茎叶华果皆是七宝。同时二十四棵树变生二十四亿只鸡鸟，皆是金嘴七宝羽翼。这时，国王更生嗔怒，亲自手执利斧砍伐其树。国王砍树时，从树流出甘泉美水。国王惭愧的命令诸臣说，释放二人。诸大臣受命执行后，随国王回宫。所放二人来至国王住所，国王问其一人说，你所种树，为什么砍一棵树生十二棵树，砍十二棵树生二十四棵树呢?我所种树为什么不生芽长叶、不生华果呢?其人回答国王说，此事如我福德正等，大王则无如是福德。这时，三十亿大臣跪拜其人说，你可治国而居王位吗?
速取利斧，砍伐树林;比喻国王颁布法令，利用行政暴力手段，禁止佛学信众活动，逐散僧侣还俗，拆毁塔寺佛像，废除菩提根芽。在佛学运动发展史上，如此事例中外有之;但是，与佛无损，与法无失。虽是众生因缘所致，也给当世国王与民众召来无尽灾祸，又为逆缘众生种下了未来世苦受恶因;暴毙者有之，横祸者有之，遭殃者有之，历史记载中不乏其例，众口传流中不绝于耳。善恶有报，丝毫不爽，只是来早与来迟。
御使微服而去;比喻执行者，在执行国王颁布法令时，心里畏惧善恶因果报应殃及自身，而采取的变通措施，在既不违背国王法令，又避免造成一人 身财产损害的状况下，减缓行政暴力手段产生的不良 后果，为自我良心留下了一条天路。这样的人与事，在史记与众口传流中更为广泛。在这里须要特别说明的是，佛学不是教唆国王法令执行者私自变通，或一陽一奉一陰一违;而是仔细权衡事物发生发展的前因后果，具体事物，具体分析，具体对待，获得最佳效果。与此相反的人与事，或借题发挥弄权，或于中谋取私利，或挟私诬陷报复等，其下场如何，可想而知。
证得不同道果的修行人，以清净心念佛，言行境界与其所具福德正等;如其即日生芽长叶，又开华结果，果中已有一半熟者。而其凡夫之人以妄染杂心念佛，言行境界则无如是福德;如其不得种树要领，见有风吹动，不见生长便移置另处者;相遇善知识而不识，教其修行要领时，心生抵触而诤论，不能接受呵责而生诽谤。当证得不同道果的修行人弘法利生时，因知见不同遭到凡夫之人抵毁诽谤，旁观者如云，以己知见谬误评判，生嗔怒心打压不同知见;如其国王大臣，居高临下妄行己断，不问自我福德。当旁观者见其弘法奇妙时，当生惭愧心，当下行改正。对其净行人，遭受争议、抵毁、诽谤的过程，就是弘法利生时得其助缘。对其异见者、旁观者，是其弘法的参与者，在争议、抵毁、诽谤的过程中，逐渐受化惭愧，改其逆助缘为正助道;若不知惭愧，其罪业极重，当自堕入恶道时，何人都无缘相救度。
