药上菩萨向佛请法说，世尊，被杀祭天枉死之人能往生在哪里呢?
枉死，为不是寿终正寝之人，而是由于自一杀、灾害、战乱、意外、谋杀、被害等，含冤而死亡的人。枉死之人中，自一杀者业重，要到枉死城受苦报。灾害、战乱、意外枉死之人，随业一习一 受报。谋杀、被害冤屈而死的人，要到枉死城等待平反昭雪，再入轮回随因缘应报复仇;或中一陰一身要等到害死他的凶手死亡被拘拿到一陰一间审桉之时，亲眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨才可消除。
【佛告药上菩提萨埵言。彼枉死人生于三十三天之上。】
佛对药上菩萨说，被杀祭天的枉死之人往生于忉利天之上诸天中。
祭天，为古代民俗，在民间为上报天恩下祈福佑而采用的一种祭祀活动。在我国有文字记载的祭天活动，为周代祭天。正祭之日，是每年冬至那天。地点，选择在郊外圆丘、方丘的地方为祭坛，古人认为天圆地方，故也称为“郊祀”。祭天程序严格，尤其忌讳“秽气”，所有参与成员和用于祭祀的物品都必须通过严格的“除秽仪式”，以保持祭天族群的纯洁性和神圣性;如祭天器物洁净专用，祭天用的“神猪”专门喂养等。这种民俗，流传较广的在纳西族、藏族、白族居住地区。
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故。生于三十三天之上。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，这种枉死之人是因为什么缘故，能往生于忉利天之上诸天中呢?
事物不合常理，则让人生疑。缘故可使常理发生变故，使事物发展进入另外一种常理，也符合事物变化常理。生疑是人在探求所发生的变故，摸索另外一种事物发展变化常理。修行人是在用自己的身心，探求摸索佛法运转的法理轨则;平常人是在用自己的身心，探求摸索科学的法理规则。修行人可探求到宇宙人生真相，可摸索出解脱生死之道，可获得自在往来一切世界的神通力，可进入常乐我净的涅槃境界，还可安立法理轨则及超越法理轨则又不破坏法理轨则，还可分身示现生命现象及超越生命现象又不破坏生命现象。平常人可探求到事物发展变化的理相，可摸索出主客观内在运动规律之路，可获得改变世界的知识力，可进入物质的精神的崭新世界，还可利用法理规则及顺应法理规则又受法理规则束缚，还可轮回生命现象及苦集生命现象又在生命现象欲求。
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。彼人临死时。起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫。受于三十三天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上近恶知识。不得入于涅槃。】
佛对药上菩萨说，你等仔细听闻，这种枉死之人面临死亡时，生起一念净心皈依佛。以此善根，当于六十劫中受于忉利天之乐，于八十劫中自识宿命，所生之处离诸忧恼，生生之处一切苦灭。药上菩萨应知，亲近恶知识者，即便修行也不能证得入于涅槃境界。
这种枉死之人，通常是不能直接往生于诸天中，应受心中的忿恨之念牵引入枉死城。心中忿恨之念消除后，再能入轮回往生于各道中。而这种枉死之人面临死亡时，明知必死，顿时身心一切放下，心中生起一清净念，相续不断称念南无佛。能心生清净念者，既有往昔因缘，又有今世善根，善根因缘和合，才有遇恶因缘能及时转境，改恶报应为善生诸天。佛如此比喻，显示平常人，若临命终时能遇善友开示及时转境，或自心中能清净念佛，也能改恶堕入为善生诸天。
