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佛学:行脚、三世、两界、人执、七圣财、七七斋,蕴藏至高智慧

发布时间:2019-06-28 17:34:38编辑: 阅读次数:

佛教的智慧分享今天来到佛学:行脚、三世、两界、人执、七圣财、七七斋皆蕴藏至高智慧,现在就来一一解读:

行脚又叫“行头陀”,意为远离寺庙,脚行天下。在《梵网菩萨戒》中规定:每年秋季,僧人要进行二时头陀,必须云游四方。这时的僧人就像一座流动的寺院,随机缘教化众生,普度众生。广义上,将那些居无定所的和尚,他们或是寻访名师,或是进行自我修炼,或是教化他人,称之为行脚僧。与禅宗参神学道之“云水”同义。行脚僧于游方时可随身携带常用物件,但物件类别及数量均有一定之限制。

三世三世,指过去、现在、未来三者,此处含有“十方三世”的意思。这一佛教用语,大致相当于今天我们所说的一切时间和空间,这也就是佛教所看待的时空字宙。十方,谓东、南、西、北四方,以及东南、东北、西南、西北四方,再加上上方和下方,一共十方。

“三世”的“世”者,有“迁流”之义,“有为”之义。用于因果轮回,它也指个体一生的存在时间。即:过去(前世、前生、前际),现在(现世、现生中际),未来(来世、来生、后际)的总称。《增一阿含经》卷四十八:“沙门程县恒说三世。

云何为三?所谓过去、现在、将

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来。”又说:“云何过去世?若法生已灭,是名过去世。云何未来世?若法未生未起,是名未来世。云何现在世?若法生已未灭,是名现在世。”

两界金刚界与胎藏界。密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现,表现其智德方面者称为金刚界;表现其理性(本来存在这永恒悟性)方面者称为胎藏界。

金胎两部之所以有区别,是由观察的方面和立场不同而表法因而不同,盖自心之圆具万德,在佛不增,在众生不减,说此法尔之理,本来具有之相者为胎藏界,故胎藏界曼茶罗亦可称为本有曼茶罗、理曼茶罗、因曼茶罗。

如来无边智慧,悉与冥合,示此观照之智的差别相者,为金刚界。此虽佛智,亦非众生所无,到佛果而始生也,固亦为本有,然在金刚界则以显佛果上之智的差别。故金刚界曼茶罗亦称修生曼萘罗、智曼茶罗、果曼荼罗。

以金刚为喻,取其二义,一为自体坚固,一为业用锐利。如来内证之智德,其用锐利,能摧破惑障以证实相之理,其体坚固,不为一切烦恼所破,犹如金刚宝石之坚固,不为外物所坏,故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。

反之,如来之理性存在于ー切之内,由大悲辅育;犹如胎儿在母胎内,亦如莲花之种子蕴含在花中,是故臂之以胎藏,故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。

又金刚界若配以五智,即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部;胎藏界为导他之教,若配以大定、大悲、大智三德,则分为佛、莲花、金刚三部。

人执又名我执,或人我执,即固执身体中有一个我的邪见。

一切凡夫,不知人身为五蕴假合,而有见闻觉知之作用,固执此中有常一主宰之我体,一切烦恼障由此而生,便有贪噴痴等诸惑,发业润生而缠縛有情于三界六道之中,障涅槃盘盘寂静之理,搅扰有情之身心。如《唯识述记》云:“烦恼障品类众多,我执为根,生诸烦恼,若不执我,无烦恼故。”

七圣财又作七财、七德财、七法财,指成就佛道之七种圣法。即信、戒、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛,故称为财。

信财戒财舍施财,闻财惭财有愧财,智慧财为七圣财。”信心、清净的戒律、发放布施、广闻博学、在上师三宝前有惭知愧、具有智慧,为圣者佛菩萨们所欢喜的七圣财。

七七斋七七斋,人死后四十九日间,亲属每七日为其营斋作法;或指第七次之追荐日,称为七七斋。又作七七忌、累七、七七日、七日。盖人命终后至受报间称为中有,中有之寿命但极于七日而死;死而复生,未得生缘,转面至七七日,自此以后定得生缘,方受报,此间亲属为亡者修法追福,可转劣为胜。

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